Thursday, January 31, 2013
Monday, January 28, 2013
2013 Inauguration Ceremony
2013 Inauguration Ceremony
- January 21, 2013
Inaugural Address by President Barack Obama
Phát biểu trong lễ tuyên thệ nhậm chức nhiệm kỳ 2 của Tổng thống Obama
Mỗi lần chúng ta tề tựu để một tổng thống tuyên thệ nhậm chức, chúng ta đều chứng kiến sức mạnh bền vững của bản Hiến pháp của chúng ta. Chúng ta khẳng định sự hứa hẹn của nền dân chủ của chúng ta. Chúng ta nhớ lại rằng những gì gắn kết đất nước này với nhau không phải là mầu da của chúng ta hay những đức tin tôn giáo hay nguồn gốc tên tuổi của chúng ta. Ðiều làm chúng ta khác biệt – điều làm chúng ta thành người Mỹ – là sự trung thành với một ý niệm, được ghi rõ vào bản tuyên ngôn cách đây hơn 2 thế kỷ:
“Chúng ta xem những chân lý sau đây là hiển nhiên, đó là tất cả mọi người sinh ra đều bình đẳng, rằng họ được Ðấng tạo hóa ban cho một số quyền bất khả xâm phạm, trong số đó có quyền sống, quyền được tự do và quyền mưu cầu Hạnh phúc.”
Hôm nay chúng ta tiếp tục cuộc hành trình vô hạn, để nối liền ý nghĩa các từ ngữ ấy với thực tế của thời đại chúng ta. Bởi vì lịch sử nói với chúng ta rằng mặc dù các chân lý đó có thể là hiển nhiên, chúng chưa bao giờ tự thể hiện được, và rằng mặc dù tự do là một ân sủng của Thượng Ðế, con dân của Ngài phải tranh đấu để có được tự do trên trái đất này. Những người yêu nước năm 1776 đã không tranh đấu để thay thế sự tàn bạo của một nhà vua bằng những đặc quyền của một thiểu số hay bằng quyền cai trị của một đám đông. Họ cung hiến cho chúng ta một nền Cộng hòa, một chính phủ của dân, do dân và vì dân, và giao cho mỗi thế hệ nhiệm vụ bảo vệ an toàn cho tín điều lập quốc của chúng ta.
Trong hơn hai trăm năm qua, chúng ta đã làm được điều đó.
Qua xương máu đã đổ ra vì roi vọt và đao kiếm, chúng ta đã hiểu được rằng không có liên minh nào được xây dựng trên các nguyên tắc tự do và bình đẳng có thể sống còn với tình trạng một nửa nô lệ và một nửa tự do. Chúng ta đã tự làm mới chúng ta, và quyết tâm cùng nhau tiến lên phía trước.
Cùng nhau, chúng ta đã xác quyết rằng một nền kinh tế hiện đại đòi hỏi phải có các đường hỏa xa và các xa lộ để đẩy nhanh sự đi lại và thương mại; phải có các trường ốc và đại học để đào tạo công nhân của chúng ta.
Cùng nhau, chúng ta đã nhận ra rằng một thị trường tự do chỉ có thể thịnh vượng khi có các quy luật để bảo đảm sự cạnh tranh và công bằng.
Cùng nhau, chúng ta đã xác quyết rằng một đất nước vĩ đại phải chăm sóc cho những người dễ bị tổn thương, và bảo vệ người dân tránh được những rủi ro và bất hạnh tệ hại nhất trong cuộc sống.
Qua tất cả mọi biến cố, chúng ta chưa bao giờ từ bỏ sự hoài nghi của chúng ta về quyền lực trung ương, chúng ta cũng chưa bao giờ bị rơi vào ảo tưởng cho rằng mọi căn bệnh của xã hội đều có thể được một mình chính phủ chữa trị. Vinh danh sáng kiến và kinh doanh; đặt trọng tâm vào sự lao động cần cù và trách nhiệm cá nhân là những yếu tố hằng cửu trong bản chất của chúng ta.
Nhưng chúng ta luôn hiểu rằng khi thời buổi thay đổi thì chúng ta cũng phải thay đổi; rằng sự trung thành với các nguyên tắc kiến tạo của chúng ta đòi hỏi phải có những cách đáp ứng mới cho những thách thức mới; rằng bảo toàn các quyền tự do cá nhân chung cuộc đòi hỏi phải có hành động tập thể. Vì nhân dân Mỹ không thể đáp ứng được các nhu cầu của thế giới hôm nay bằng cách đơn phương hành động, cũng giống như quân nhân Mỹ không thể nào đối phó được với các lực lượng của chủ nghĩa phát xít hay cộng sản bằng súng hỏa mai và các đội dân quân. Không ai có thể một mình đào tạo được tất cả các giáo viên toán và khoa học mà chúng ta cần có để trang bị cho trẻ em chúng ta đối phó với tương lai, hay xây dựng các đường sá và mạng luới và các phòng thí nghiệm để mang công ăn việc làm và doanh nghiệp mới vào đất nước của chúng ta. Ngày nay, hơn bao giờ hết, chúng ta phải cùng nhau làm những việc này, trong tư cách một đất nước, một dân tộc.
Thế hệ người Mỹ ngày nay từng được trắc nghiệm qua các cơn khủng hoảng đã giúp củng cố quyết tâm và chứng tỏ sự bền bỉ của chúng ta. Một thập niên chiến tranh sắp kết thúc. Một cuộc phục hồi kinh tế đã bắt đầu. Các khả năng của nước Mỹ là vô hạn, bởi lẽ chúng ta có tất cả các phẩm chất mà thế giới không biên cương này đòi hỏi: tuổi trẻ và sự thúc đẩy; sự đa dạng và cởi mở; khả năng vô hạn chấp nhận rủi ro và biệt tài làm mới. Thưa quốc dân đồng bào, chúng ta được chuẩn bị cho giờ phút này, và chúng ta sẽ nắm bắt được thời cơ – bao lâu mà chúng ta cùng nhau làm điều đó.
Bởi lẽ, người dân chúng ta hiểu rằng đất nước chúng ta không thể thành công khi một số người càng ít làm ăn rất khá giả trong khi một số người càng đông phải chật vật để kiếm sống. Chúng ta tin rằng sự thịnh vượng của nước Mỹ phải được đặt trên những đôi vai rộng của giới trung lưu ngày càng đông. Chúng ta biết rằng nước Mỹ thịnh vượng khi mỗi một người có thể tự lập và tự hào về công việc của mình; khi lương hướng nhờ lao động lương thiện giải phóng các gia đình ra khỏi cảnh khốn cùng. Chúng ta trung thành với tín điều của chúng ta rằng khi một em bé gái sinh ra trong cảnh nghèo khó nhất biết rằng em cũng có cơ may thành công như bất cứ ai khác, bởi vì em là người Mỹ, em được tự do, bình đẳng, không phải trong mắt Thượng Ðế mà cả trong mắt của chính chúng ta.
Chúng ta hiểu rằng các chương trình cũ mòn của chúng ta không còn thích hợp để đáp ứng các nhu cầu của thời đại chúng ta. Chúng ta phải nắm giữ được những ý tưởng và công nghệ mới để tái tạo chính phủ, cải tổ thuế khóa, cải cách trường học, và đem lại sức mạnh cho công dân với những kỹ năng họ cần có để làm việc cần cù hơn, học hỏi nhiều hơn, và thành đạt cao hơn. Nhưng trong khi các phương tiện có thay đổi, thì mục tiêu của chúng ta vẫn bền vững: đó là một quốc gia biết tưởng thưởng cho nỗ lực và quyết tâm của mỗi một người dân Mỹ. Ðó là điều mà giờ phút này đòi hỏi. Ðó là điều đem lại ý nghĩa thực sự cho tín điều của chúng ta.
Chúng ta, những người dân, vẫn tin rằng mọi công dân đều xứng đáng được hưởng một mức độ cơ bản về an ninh và phẩm giá. Chúng ta phải có những chọn lựa khó khăn là giảm thiểu chi phí về chăm sóc y tế và mức thâm hụt ngân sách. Nhưng chúng ta bác bỏ niềm tin cho rằng nước Mỹ phải chọn lựa giữa việc chăm lo cho thế hệ đã xây dựng đất nước này và việc đầu tư cho thế hệ sẽ xây dựng tương lai của đất nước. Vì chúng ta nhớ những bài học của quá khứ, khi những năm cuối đời phải sống trong cảnh nghèo khổ, và phụ huynh của một đứa trẻ bị khuyết tật không tìm được nơi nương tựa. Chúng ta không tin rằng ở đất nước này, tự do được dành riêng cho những người may mắn, hay hạnh phúc chỉ dành cho một số ít người. Chúng ta thừa nhận rằng cho dù chúng ta sống một cách có trách nhiệm tới đâu, bất cứ ai trong chúng ta, bất cứ lúc nào, cũng có thể bị mất việc, hay đau ốm bất chợt, hay nhà cửa bị cuốn đi vì một cơn bão. Những điều chúng ta cam kết với nhau – qua các chương trình Medicare, Medicaid và An sinh Xã hội - những thứ này không làm hao mòn sáng kiến của chúng ta; mà thật ra chúng đem lại sức mạnh cho chúng ta. Chúng không biến chúng ta thành một đất nước của những người chỉ biết dón nhận; chúng khai phóng chúng ta để chấp nhận những rủi ro giúp làm cho đất nước này vĩ đại.
Chúng ta, những người dân, vẫn vững tin rằng những nghĩa vụ của chúng ta trong tư cách là nguời Mỹ không phải chỉ là đối với bản thân chúng ta mà còn đối với cả hậu thế. Chúng ta sẽ đối phó với nguy cơ biến đổi khí hậu, vì chúng ta biết rằng nếu không làm như thế thì chúng ta sẽ phản bội con cháu chúng ta và thế hệ tương lai. Một số người vẫn phủ nhận sự phán xét đầy thuyết phục của khoa học, nhưng không một ai có thể tránh khỏi tác động khủng khiếp của các đám cháy dữ dội, của nạn hạn hán làm tê liệt sản xuất, của những trận bão dữ dội. Con đường đi tới các nguồn năng lượng bền vững sẽ dài và đôi khi khó khăn. Nhưng nước Mỹ không thể cưỡng lại sự chuyển tiếp này; chúng ta phải lãnh đạo nó. Chúng ta không thể nhường cho các quốc gia khác loại công nghệ sẽ cung cấp năng lượng cho công ăn việc làm mới và các công nghiệp mới – chúng ta phải đòi cho được sự hứa hẹn của nó. Ðó là cách thức chúng ta sẽ duy trì sức sống kinh tế và kho tàng quốc gia của chúng ta – đó là các khu rừng và thủy lộ của chúng ta; các vùng trồng trọt và các ngọn núi tuyết phủ của chúng ta. Ðó là cách thức chúng ta sẽ bảo vệ hành tinh của chúng ta, được Thượng Ðế giao phó cho chúng ta chăm sóc. Ðó là điều sẽ đem lại ý nghĩa cho tín điều mà cha ông chúng ta đã từng tuyên bố.
Chúng ta, những người dân, vẫn tin rằng an ninh bền vững và hoà bình lâu dài không đòi hỏi chiến tranh bất tận. Những nam nữ quân nhân can trường của chúng ta, từng được tôi luyện trong lửa chiến tranh, có kỹ năng và anh dũng không ai ánh kịp. . Công dân chúng ta, đau buồn tiếc nhớ những người thân của chúng ta đã hy sinh, biết quá rõ cái giá phải trả cho tự do. Việc thấu hiểu sự hy sinh của họ sẽ mãi mãi giúp chúng ta cảnh giác chống lại những kẻ muốn làm hại chúng ta. Nhưng chúng ta cũng thừa kế di sản của những người đã dành được hòa bình chứ không phải chỉ thắng lợi trong chiến tranh, những người đã biến các kẻ thù truyền kiếp thành những người bạn trung kiên nhất, và chúng ta cũng phải mang theo những bài học đó vào thời đại này.
Chúng ta sẽ bảo vệ nhân dân chúng ta và tôn trọng các giá trị của chúng ta bằng sức mạnh của vũ khí và chế độ pháp quyền. Chúng ta sẽ chứng tỏ sự can đảm tìm cách giải quyết các mối bất đồng với các nước khác một cách hòa bình – không phải vì chúng ta ngây thơ truớc các hiểm hoạ mà chúng ta phải đối mặt, mà bởi vì sự giao tiếp có thể dẹp bỏ sự nghi kỵ và sợ hãi một cách bền vững hơn. Nước Mỹ sẽ vẫn là trụ cột của những liên minh hùng mạnh tại mọi nơi trên địa cầu; và chúng ta sẽ đổi mới các thể chế đã mở rộng khả năng của chúng để xử lý khủng hoảng ở nước ngoài, bởi vì không một ai có lợi ích trong một thế giới hoà bình nhiều hơn là quốc gia mạnh nhất trên thế giới này. Chúng ta sẽ ủng hộ nền dân chủ từ châu Á cho đến châu Phi; từ châu Mỹ cho đến Trung Ðông, bởi vì các quyền lợi của chúng ta và lương tâm của chúng ta đòi hỏi phải hành động nhân danh những người mong muốn tự do. Và chúng ta phải là một nguồn hy vọng cho những người nghèo khó, những người đau yếu, những người bị gạt ra ngoài lề, những nạn nhân của thành kiến – nhưng không phải chỉ vì lòng từ thiện, mà vì nền hòa bình trong thời đại của chúng ta đòi hỏi sự thăng tiến liên tục của những nguyên tắc mà tín điều chung của chúng ta mô tả: đó là sự dung chấp và cơ hội, nhân phẩm và công lý.
Chúng ta, những người dân, tuyên bố ngày hôm nay rằng chân lý hiển nhiên nhất - tất cả chúng ta được sinh ra bình đẳng- vẫn còn là ngôi sao dẫn đường cho chúng ta, giống như nó đã dẫn đường cho tổ tiên của chúng ta trải qua Seneca Falls, Selma, và Stonewall, giống như nó đã dẫn đường cho tất cả những người nam và nữ, được ca ngợi hay hay không được ai biết đến, đã để lại dấu chân dọc theo quảng trường vĩ đại này, để nghe một nhà giảng thuyết nói rằng chúng ta không thể độc hành; để nghe một vị Vua tuyên bố rằng tự do cá nhân của chúng ta được gắn bó chặt chẽ với các quyền tự do của mọi người trên trái đất.
Đã đến lúc thế hệ của chúng ta có nhiệm vụ thực hiện những gì những người đi tiên phong đã bắt đầu. Bởi vì cuộc hành trình của chúng ta sẽ không hoàn thành cho đến khi nào vợ của chúng ta, mẹ và con gái của chúng ta, có thể kiếm sống tương xứng với nỗ lực của họ. Cuộc hành trình của chúng ta sẽ không hoàn thành cho đến khi những anh chị em đồng tính của chúng ta được đối xử như bất cứ ai khác theo pháp luật – bởi vì nếu chúng ta thật sự sinh ra bình đẳng, thì chắc chắn lòng yêu thương mà chúng ta dành cho nhau cũng phải bình đẳng. Cuộc hành trình của chúng ta sẽ không hoàn thành cho đến khi không có một công dân nào bị buộc phải chờ đợi hàng giờ mới có thể hành xử quyền bầu cử. Cuộc hành trình của chúng sẽ ta không hoàn thành cho đến khi chúng ta tìm được cách tốt hơn để chào đón những người nhập cư đầy phấn đấu và hy vọng vẫn nhìn nước Mỹ như là một vùng đất của cơ hội; cho đến khi các sinh viên và kỹ sư giỏi giang thuộc thành phần này được thu nhận vào lực lượng lao động của chúng ta, thay vì bị trục xuất khỏi đất nước chúng ta. Cuộc hành trình của chúng ta sẽ không hoàn thành cho đến khi tất cả các trẻ em của chúng ta, từ các đường phố của thành phố Detroit cho đến những ngọn đồi của dãy núi Appalachia, các con đường yên tĩnh của thị trấn Newtown, biết rằng họ đang được chăm sóc, yêu thương, và luôn luôn an toàn không bị nguy hiểm.
Nhiệm vụ của thế hệ chúng ta là làm cho các lời nói này, các quyền này, các giá trị này về cuộc sống, tự do, và mưu cầu hạnh phúc, trở thành hiện thực cho mọi người Mỹ. Việc trung thành với các tài liệu lập quốc của chúng ta không đòi hỏi chúng ta phải đồng ý về tất cả các mặt của cuộc sống; nó không có nghĩa là tất cả chúng ta phải định nghĩa tự do chính xác trong cùng một cách, hoặc theo cùng một con đường chính xác để có được hạnh phúc. Tiến bộ không bắt buộc chúng ta phải giải quyết các cuộc tranh luận kéo dài nhiều thế kỷ về vai trò của chính phủ cho mọi thời, nhưng nó đòi hỏi chúng ta phải hành động trong thời đại của chúng ta.
Bây giờ là lúc chúng ta phải quyết định, chúng ta không thể chậm trễ. Chúng ta không thể nhầm lẫn giữa chủ nghĩa tuyệt đối và nguyên tắc, hoặc thay thế chính trị bằng sự phô trương, hoặc xem việc nói năng bất nhã là tranh luận hợp lý hợp tình. Chúng ta phải hành động, vì chúng ta biết rằng công việc của chúng ta sẽ không hoàn hảo. Chúng ta phải hành động, vì biết rằng những thắng lợi của hôm nay sẽ chỉ là một phần, và chính những người sẽ đứng ở đây trong 4 năm, 40 năm tới, và 400 năm sẽ có nhiệm vụ thăng tiến tinh thần bất diệt đã được trao lại cho chúng ta từ một sảnh đường ở Philadelphia.
Đồng bào thân mến, lời tuyên thệ tôi đã đưa ra trước đồng bào hôm nay, giống như lời tuyên thệ đã được đưa ra bởi những người phục vụ tại điện Capitol, là một lời thề đưa ra với Thượng Đế và đất nước, không đưa ra với đảng hoặc phe nhóm; do đó, chúng ta phải thực thi một cách trung thành lời thề đó trong suốt thời gian chúng ta phục vụ. Nhưng các lời tôi đã nói ngày hôm nay không khác so với những lời tuyên thệ được thực hiện mỗi lần một người lính thi hành nhiệm vụ, hoặc một người nhập cư muốn thực hiện giấc mơ của mình. Lời thề của tôi không khác lời thề tất cả chúng ta đưa ra trước lá cờ đang tung bay phía trên và lấp đầy trái tim chúng ta với niềm tự hào.
Đó là những lời thề của công dân, và lời thề đó tượng trưng cho niềm hy vọng lớn nhất của chúng ta.
Đồng bào và tôi, với tư cách là những công dân, có sức mạnh để định hướng cho vận mệnh của đất nước này.
Đồng bào và tôi, với tư cách là những công dân, có nghĩa vụ để hình thành các cuộc tranh luận của thời đại chúng ta - không phải chỉ bằng những lá phiếu chúng ta bỏ, mà bằng những tiếng nói chúng ta cất lên để bảo vệ những giá trị cổ xưa và các lý tưởng lâu bền nhất của chúng ta.
Mỗi người trong chúng ta hãy tiếp nhận, bằng nghĩa vụ thiêng liêng và niềm vui tuyệt vời, những gì được xem là quyền bẩm sinh lâu bền của chúng ta. Qua nỗ lực chung và mục đích chung, với niềm đam mê và lòng tận tụy, chúng ta hãy đáp lại tiếng gọi của lịch sử, và mang ánh sáng quý giá đó của tự do tiến vào một tương lai bất định.
Xin cảm ơn, cầu xin Thượng Đế ban phúc lành cho mọi người, và xin Ngài mãi mãi ban phúc lành cho Hiệp Chúng Quốc Hoa Kỳ.
Tổng thống Barack Obama vẫy chào sau bài phát biểu trong lễ nhậm chức tại trụ sở Quốc hội Hoa Kỳ, ngày 21/1/2013.
Từ:
http://www.voatiengviet.com/content/phat-bieu-cua-tong-thong-obama-nhan-le-tuyen-the-nham-chuc-lan-thu-nhi/1588225.html
Sunday, January 27, 2013
Hình ảnh lễ nhậm chức lần hai của Tổng thống Obama
Hình ảnh lễ nhậm chức lần hai của Tổng thống Obama
Hàng
trăm ngàn người chứng kiến buổi lễ nhậm chức lần hai của Tổng thống Hoa
Kỳ Barack Obama tại Quảng trường Quốc gia ở thủ đô Washington.
Phổ biến ngày 21.01.2013
1
Tổng thống Barack Obama vẫy chào sau bài phát biểu trong lễ nhậm chức tại trụ sở Quốc hội Hoa Kỳ, ngày 21/1/2013.
Thursday, January 24, 2013
Smothered by smog: Beijing pollution in pictures
Smothered by smog: Pictures which show how Beijing pollution has soared in just one year as 1,000 babies are hospitalised with breathing problems
- Pollution in the city rises to 30 to 45 times above recommended safety levels
- Experts warn the conditions could last another two days
- Residents warned to stay indoors as pollution is trapped by low pressure
By James Rush and Sara Malm
|
Sunday, January 20, 2013
Thế trận liên minh Nhật Bản
Thế trận liên minh Nhật Bản
20/01/2013 3:00Nhật đang thể hiện rõ hơn về chiến lược liên minh cùng nhiều bên trong khu vực châu Á - Thái Bình Dương.
Trong
Thế chiến thứ 2 cách nay khoảng 70 năm, Tokyo phát động hàng loạt cuộc
tấn công trên khắp khu vực Đông Á. Sau khi xâm lược Trung Quốc, Nhật
Bản còn bất ngờ công phá căn cứ quân sự Trân Châu Cảng của Mỹ. Nhiều
nước Đông Nam Á cũng không thoát khỏi “vó ngựa” của quân đội đế quốc
Nhật Bản. Tất cả nhằm thực hiện học thuyết “Đại Đông Á” mà Tokyo theo
đuổi để thâu tóm một khu vực rộng lớn.
 Lược đồ “Liên minh kim cương” của Nhật - Đồ họa: Hoàng Đình |
Học thuyết “Đại Đông Á” mới
Thế
nhưng, sau 70 năm, bối cảnh Đông Á nói riêng và châu Á - Thái Bình
Dương thay đổi rất nhiều. Giữa bối cảnh mới, Tokyo đang phát động một
học thuyết “Đại Đông Á” mới. Tuy nhiên, khác với lần trước, “Đại Đông
Á” giờ đây của Nhật Bản là mở rộng liên minh với các nước trong khu
vực.
| ||||||||||||||||
Điều
này được khẳng định trong bài viết của tân Thủ tướng Nhật Shinzo Abe
được đăng vào ngày 27.12 trên chuyên trang phân tích chính trị kinh tế
Project Syndicate. Trong đó, Shinzo Abe nêu rõ: “Tôi đã phát biểu tại
Ấn Độ về sự cần thiết đối với việc nước này và Nhật Bản cùng nhau gánh
vác trách nhiệm nhiều hơn để đảm bảo an ninh hàng hải xuyên suốt từ
Thái Bình Dương đến Ấn Độ Dương”. Thủ tướng Abe không chỉ muốn liên kết
với Ấn Độ mà còn với Úc. Ngoài ra, đối với Mỹ, ông khẳng định: “Đối với
Nhật Bản, không có gì quan trọng hơn việc tái đầu tư cho liên minh với
Mỹ”. Dựa vào những liên minh như thế, Shinzo Abe vạch ra một chiến
lược liên minh như sau: “Úc, Ấn Độ, Nhật Bản cùng bang Hawaii của Mỹ
tạo thành một “liên minh kim cương” để bảo vệ cho cộng đồng hàng hải
trải dài từ Ấn Độ Dương đến Tây Thái Bình Dương. Tôi chuẩn bị đầu tư
với mức tối đa cho khả năng của Nhật trong “liên minh kim cương” này”.
Ngoài
ra, tân Thủ tướng Nhật còn nhấn mạnh sẽ tăng cường quan hệ với các
nước Anh, Pháp cùng các nước Đông Nam Á. Ông viết: “Tôi cũng sẽ mời Anh
và Pháp trở lại tham gia tăng cường an ninh cho châu Á […]. Anh vẫn
còn tìm thấy giá trị trong Thỏa thuận quốc phòng 5 nước với Malaysia,
Singapore, Úc và New Zealand. Tôi muốn Nhật Bản tham gia nhóm này để góp
mặt hội đàm hằng năm với các thành viên, tham gia những cuộc tập trận
chung ở quy mô nhỏ. Trong khi đó, Hạm đội Thái Bình Dương của Pháp đóng
tại Tahiti (đảo lớn nhất của Polynésie thuộc Pháp và nằm ở Nam Thái
Bình Dương - NV) dù hoạt động với ngân sách nhỏ nhưng có thể tạo sức
mạnh lớn”. Ông Abe cũng vừa khẳng định sẽ tăng cường an ninh hàng hải
với khu vực Đông Nam Á dựa theo quy tắc của luật pháp. Hãng tin Jiji
Press dẫn lời Thủ tướng Abe phát biểu khi thăm Indonesia vào ngày 18.1
cam kết Tokyo trong quan hệ đối tác với ASEAN sẽ nỗ lực đảm bảo quản lý
các đại dương bằng luật lệ chứ chẳng phải bằng vũ lực. Ngoài ra, tại
cuộc họp báo chung với Tổng thống chủ nhà Susilo Bambang Yudhoyono, Thủ
tướng Abe tuyên bố rằng Nhật Bản và ASEAN sẽ hoan nghênh sự tham gia
của Mỹ vào nỗ lực trên.
Nỗ lực liên minh
Thực
tế, Nhật Bản bắt đầu đẩy mạnh các liên minh trên biển từ trước khi
đảng Dân chủ tự do (LDP) của ông Abe trở lại nắm quyền thay đảng Dân
chủ Nhật Bản (DPJ) vào tháng 12.2012. Về vấn đề này, tờ The New York
Times cuối tháng 11.2012 đăng bài nhận định mang tựa Japan Is Flexing
Its Military Muscle to Counter a Rising China (tạm dịch là: Nhật Bản
đang khẳng định sức mạnh quân sự để đối phó sự trỗi dậy của Trung
Quốc). Trong đó, bài viết đề cập việc Tokyo ra sức tăng cường đẩy mạnh
hợp tác quốc phòng với các nước. Năm 2012, Nhật Bản thông qua khoản
ngân sách 2 triệu USD để huấn luyện cho binh sĩ Campuchia và Đông
Timor. Đây là lần đầu tiên Tokyo viện trợ quân sự kể từ sau Thế chiến
2. Ngoài ra, tờ The Philippine Star hồi tháng 12.2012 dẫn lời Chỉ huy
lực lượng tuần duyên Philippines Rodolfo Isorena tuyên bố Tokyo chắc
chắn sẽ cung cấp 10 tàu tuần tra mới được trang bị súng máy 12,7 mm cho
Manila từ năm 2014-2017.
Cũng
trong tháng 11.2012, tại Hội thảo quốc tế về biển Đông lần thứ 4, Phó
đô đốc (nghỉ hưu) Hideaki Kaneda, Giám đốc Viện Okazaki của Nhật Bản,
đã trình bày tham luận đề cập việc Tokyo tăng cường liên minh an ninh
hàng hải. Theo đó, Nhật Bản đang nỗ lực thúc đẩy 2 hợp tác đa phương
hẹp là Nhật - Mỹ - Úc và Nhật - Mỹ - Ấn Độ lần lượt đóng vai trò như
trục bắc - nam và trục đông - tây để đảm bảo an ninh hàng hải.
Ông
Kaneda cũng dẫn ra nhiều sự kiện quan trọng trong chiến lược đẩy mạnh
hợp tác của Nhật với Ấn Độ. Trong đó, thông cáo chung của Hội nghị
thượng đỉnh Nhật - Ấn vào tháng 8.2007 khẳng định: “Ấn Độ mạnh là lợi
ích của Nhật Bản, và Nhật Bản mạnh là lợi ích của Ấn Độ”. Đến tháng
10.2008, Thủ tướng Ấn Độ Manmohan Singh thăm Nhật Bản và hai bên ký kết
bản Tuyên bố chung về hợp tác an ninh Nhật - Ấn. Bản tuyên bố này xác
định rõ hợp tác sẽ được triển khai bởi cơ quan quốc phòng bằng nhiều
hoạt động. Ví dụ như hội nghị thượng đỉnh quốc phòng, đối thoại chính
sách quốc phòng, đối thoại quân đội, trao đổi hậu cần và tập trận chung.
Sau đó, vào tháng 12.2011, Thủ tướng Nhật lúc bấy giờ là ông Yoshihiko
Noda thăm Ấn Độ và hai bên nhất trí đẩy mạnh quan hệ đối tác chiến
lược toàn cầu giữa Tokyo và New Delhi. Mới đây nhất, vào ngày 9.6.2012,
hai nước lần đầu tiên tổ chức tập trận hải quân song phương mang tên
JIMEX 12 tại vịnh Sagami, tỉnh Kanagawa, Nhật Bản. Trước đó, Nhật Bản
và Ấn Độ từng nhiều lần tập trận chung nhưng có sự góp mặt của các nước
khác, đặc biệt là Mỹ. Ngoài ra, báo The Daily Pioneer hồi tháng 9.2012
đưa tin Tokyo vừa quyết định chào bán một số phương tiện tác chiến
điện tử, thiết bị công nghệ cao và tàu tuần tra cho New Delhi. Mặt
khác, Nhật Bản còn đề xuất thành lập công ty liên doanh giữa hai bên về
lĩnh vực quốc phòng. Tương tự, Nhật Bản cũng liên tục đẩy mạnh hợp tác
an ninh quốc phòng với Úc.
Theo
nhận định của giới chuyên gia, Nhật Bản sẽ không dừng lại ở những nỗ
lực trên. Chính phủ của Shinzo Abe trong thời gian tới chắc chắn sẽ
thực hiện nhiều động thái mới nhằm đáp ứng học thuyết Đại Đông Á mới.
Ngô Minh Trí
Từ:
http://www.thanhnien.com.vn/Pages/20130119/The-tran-lien-minh-Nhat-Ban.aspx
Abe’s Diamond Defense Diplomacy
Abe’s Diamond Defense Diplomacy
By Yuka Hayashi
Prime Minister Shinzo Abe is making his first foray into regional diplomacy this week with a three-nation tour of Southeast Asia,
offering a first look at his stance and skills as a diplomat,
including how exactly he will handle tensions with China and promote
ties with other neighbors in Asia.
- Reuters
- Japan’s Prime Minister Shinzo Abe speaks during a news briefing at the Government Office in Hanoi January 16. Mr. Abe is in Hanoi for a two-day visit to Vietnam, the first leg of his Asian tour to Vietnam, Thailand and Indonesia.
While
he may be pulling his punches a bit in his public appearances, the new
leader known for his divisive foreign policy views offered a
surprisingly frank preview of his regional diplomacy and defense in a
recent little-noticed essay.
The
prime minister published an article in late December on a global
commentary web site in which he articulated his views on national
security in East Asia. The piece titled “Asia’s Democratic Security
Diamond,” confirms the widely held perception among policy experts that
the prime minister is a security hawk who believes in assertive
policies based on confrontation, rather than conciliatory stances
focused on promoting friendship. It also explains the thinking behind
his call for beefing up Japan’s defense capability, which has made some
of Japan’s Asian neighbors nervous.
The
crown jewel of Mr. Abe’s policy is a thinly veiled strategy of
containment against China, dubbed an “Asian security diamond.”
“I
envisage a strategy whereby Australia, India, Japan and the U.S. state
of Hawaii form a diamond to safeguard the maritime commons stretching
from the Indian Ocean region to the western Pacific,” Mr. Abe wrote. “I
am prepared to invest, to the greatest possible extent, Japan’s
capabilities in this security diamond.”
In
particular, Mr. Abe calls for a greater emphasis on promoting defense
and economic cooperation between India and Japan, noting that the two
nations must “join together to shoulder more responsibility as
guardians of navigational freedom across the Pacific and Indian oceans.”
The essay was
posted on Dec. 27 on the web site of Project Syndicate, a Prague- and
New York-based non-profit syndicate of newspapers from around the
world, which carries commentaries from global leaders.
The
idea of the diamond is based on Mr. Abe‘s outlook on China’s military
expansion in the East Asian waters – one characterized by suspicion and
alarm.
‘’The
South China Sea seems set to become a ‘Lake Beijing’..a sea deep
enough for the People’s Liberation Army’s navy to base their
nuclear-powered attack submarines, capable of launching missiles with
nuclear warheads,” the prime minister wrote. “Soon, the PLA Navy’s newly
built aircraft carrier will be a common sight – more than sufficient
to scare China’s neighbors.”
He
goes on to explain how Japan should respond to this type of behavior
by China. “This is why Japan must not yield to the Chinese government’s
daily exercises in coercion around the Senkaku Islands in the East
China Sea,” he said. “By making these boats’ presence appear ordinary,
China seeks to establish its jurisdiction in the waters surrounding the
islands as a fait accompli.”
Mr.
Abe is scheduled to deliver a policy speech outlining his foreign
policy stance Friday as he visits Jakarta, the last stop of his
three-nation tour, which will also include Vietnam and Thailand.
From: http://blogs.wsj.com/japanrealtime/2013/01/17/abes-diamond-defense-diplomacy/
Tuesday, January 8, 2013
DIỄN BIẾN HOÀ BÌNH hay BẠO LỰC CÁCH MẠNG ?
07/01/2013
DIỄN BIẾN HOÀ BÌNH hay BẠO LỰC CÁCH MẠNG ?
Hoàng Lại Giang
Nhà văn Hoàng Lại Giang
Dấu ấn của những cuộc “Bạo lực cánh mạng”
Nếu
phải chọn một trong hai hình thái trên, tôi chọn ”DIỄN BIẾN HOÀ BÌNH
“. Bởi “Bạo lực cách mạng“ là bước đường cùng để nhân dân bằng “sức
mạnh cứng” của mình đập tan một thể chế chính trị tàn bạo, tham nhũng,
một thể chế đối lập với nhân dân về mọi phương diện, trong thể chế ấy
mọi quyền của dân đều bị tước đoạt và kẻ cầm quyền lộng hành … đẩy dân
vào con đường cùng. Tức nước vỡ bờ, trên thực tế đây là sự đối đầu một
sống một chết giữa nhân dân – kẻ bị trị và bên kia là kẻ cầm quyền – kẻ
thống trị nắm giữ mọi quyền lực. Với tôi dù bên nào thắng thì vẫn gây
ra những tấn thảm kịch cho nhân dân, dẫn đất nước vào chỗ suy vong.
Nhưng
nói thế không có nghĩa là tôi vô cảm với những cuộc “BẠO LỰC CÁCH
MẠNG“ của nhân dân 13 xứ thuộc địa Anh cùng đứng dậy giành lại nền độc
lập từ tay thực dân Anh và từ đó xây nên bản Hiến pháp Hoa Kỳ năm 1791
,trong đó có 10 tu chính án như đóng đinh vào lịch sử tiến hoá của nhân
loại về quyền của con người và quyền của kẻ cai trị, trong đó dân có
quyền “Tự do ngôn luận, tự do báo chí và tự do tôn giáo …” Và cuộc “Bạo
lực cách mạng” Pháp năm 1789-1799. Tuyên ngôn nhân quyền từ cuộc “Bạo
lực cách mạng” này cho tới hôm nay vẫn là điểm son mà loài người tiến
bộ nhớ ơn: “…Người ta sinh ra tự do và bình đẳng về quyền lợi và phải luôn được tự do và bình đẳng về quyền lợi”. “Nguyên
tắc chủ yếu đặt ở chủ quyền Quốc gia. Không một tổ chức, không một cá
nhân nào có thể sử dụng quyền hành mà không xuất phát từ nguyên tắc đó”.
Chính
những cuộc “Bạo lực cách mạng” trên đã tước đi những quyền mang tính
tuyệt đối của các nhà cầm quyền độc tài, toàn trị, sa đoạ, và buộc họ
phải coi dân làm trọng. Cách
mạng tháng Mười năm 1917 là “Bạo lực cách mạng” lật đổ chế độ Sa Hoàng
bằng sức mạnh cứng của nhân dân và quân đội. Nhưng cuộc cách mạng
tháng Tám năm 1945 của ta lại là cuộc “Diễn biến hoà bình”. Con đường
thành công của cách mạng tháng Tám là cuộc tuyên truyền, vận động nhân
dân…và chờ thời cơ chín muồi, chuyển hoá một chính thể thực dân – phong
kiến sang chính thể dân chủ cộng hoà. Xét trên phương diện rộng, thì
đây chính là chọn lựa của cụ Phan Chu Trinh: Khai dân trí, Chấn dân
khí, Hậu dân sinh.
Lịch sử những cuộc chuyển hoá quyền lực
“Diễn
biến hoà bình” thực chất là sự chuyển hoá tư duy. Từ tư duy cũ theo
truyền thống, vận động sang tư duy mới tiến bộ hơn, hợp xu thế thời đại
và hợp lòng dân hơn. Rất tiếc loài người đang ở giữa thập niên 20 của
thế kỷ 21 mà một vài quốc gia như Việt Nam lại không muốn thay đổi tư
duy, thậm chí muốn quay lại tư duy truyền thống theo kiểu phong kiến,
nghĩa là ai giành được nước thì sẽ giữ độc quyền cai trị dân hết thế hệ
này sang thế hệ khác. Nếu trước đây theo kiểu cha truyền con nối thì
ngày nay theo nhóm lợi ích có tôn chỉ mục đích đậm nét hình thức. Trên
thực tế chính sách mị dân thuở ban sơ ấy đã mất lòng tin trong dân từ
lâu lắm rồi. Quyền lực từ xưa tới nay bao giờ cũng có sức mê hoặc rất
lớn, có sức hút đáng sợ, ngay cả những chính khách hay nhà văn hoá lớn
cũng không dễ rứt ra được; và nếu quyền lực rơi vào tay những kẻ chủ
yếu lao động bằng cơ bắp, mang “thành phần cơ bản”, thì quyền lực là
mối nguy hiểm cho cả dân tộc! Và vì vậy họ rất sợ “Diễn biến hoà bình”.
Những lý giải sai lệch “Diễn biến hoà bình” của họ hoàn toàn dựa theo
cảm tính chủ quan, thiếu cơ sở khoa học và thực tiễn lịch sử. Hãy đọc
lại lịch sử nước nhà để thấy “Diễn biến hoà bình” là tất yếu của sự
tiến hoá loài người, không có gì phải lo sợ.
Lịch
sử Đại Việt còn ghi rõ ở triều Đinh, Đinh Tuệ lên ngôi lúc 6 tuổi. Vào
lúc quân Tống chuẩn bị xâm chiếm nước ta, cả triều thần tôn Lê Hoàn
lên ngôi. Thái hậu họ Dương, vượt qua lệ ước dòng họ, đã đứng về phía
Lê Hoàn, chấp nhận phế đế, chung lòng chống kẻ thù tuyền kiếp của Đại
Việt. Cuộc phế lập trong ôn hoà của Dương Thái hậu và đình thần triều
Đinh đã xoay chuyển tình thế, làm chỗ dựa cho cuộc chống Tống kết quả
và đưa nhà tiền Lê vào lịch sử như một vương triều có công chống xâm
lược của Đại Việt.
Cuối
nhà tiền Lê, bắt đầu bằng cuộc tranh giành ngôi vương và sự bạo ngược
của Lê Long Đỉnh …Triều thần tiền Lê đã sáng suốt tôn Lý Công Uẩn lên
ngôi. Tất nhiên công đầu thuộc về nhà sư Vạn Hạnh. Không ngờ đây lại là
một triều đại có tầm nhìn của trăm năm, nghìn năm, cấp tiến, để lại
cho hậu thế những di sản văn hoá vật thể và phi vật thể sáng giá cho
đến tận hôm nay. Văn hoá đời Lý là văn hoá từ bi hỷ xả của Phật giáo.
Nhớ lại cuối thời tiền Lê, xã hội Đại Việt lấy quyền lực làm quốc sách,
anh em tranh giành nhau quyền lực, giết hại nhau vì quyền lực, tàn
bạo, sa đọạ, dâm đãng … mới thấy Lý Thái tổ tôn vinh Phật giáo, lấy tư
tưởng nhà Phật làm tư tưởng chính thống của Đại Việt là có lý do của
Ngài. Con người ấy, tư tưởng ấy, tầm nhìn ấy đã không do dự dời đô về
La Thành – Đại La và sau đổi thành Thăng Long. Về chính trị, ngoại
giao,… Lý Thái Tổ đã tự mình làm gương, bắt các thái tử phải cầm quân
ra trận. Dư âm của các sứ quân, rồi Chiêm Thành, Chân Lạp đều lo sợ
không còn đất sống, phải triều cống Đại Việt để “bảo toàn đất nước và
sinh mạng nhân dân”. Đại Việt bước vào thời kỳ nước yên, biển lặng,
giặc Tống cũng nể sợ, muốn mà không dám gây hấn.
Vua
tôi đồng lòng, đấy là thời kỳ giữa vua và dân ít có khoảng cách nhất.
Suy đi ngẫm lại, phế và lập theo con đường “Diễn biến hoà bình” là cần
thiết cho một xã hội tàn bạo, hủ bại, tham nhũng, hách dịch, chuyên
quyền chuyển hoá bằng con đường hoà bình sang một xã hội tiến bộ hơn,
tốt đẹp hơn, nhân ái và hợp lòng dân hơn mà ít tốn xương máu, thì ai
lại nỡ lên án, thậm chí căm thù, dùng quyền lực mà triệt tiêu.
“Quân
sư” cho “diễn biến hoà bình” ở Việt Nam là Trần Thủ Độ. Nếu không có
sự tận diệt con cháu nhà Lý cho chắc vương triều Trần vô cùng dã man
thì đây là cuộc chuyển giao quyền lực đẹp nhất từ vương triều Lý đang
suy vong sang vương triều Trần đầy sinh lực. Lịch sử không có “giá
như”, nếu cho phép “giá như” thì tôi “giá như” không có cuộc phế lập
bằng con đường “Diễn biến hoà bình” này, thì Đại Việt ta chắc khó bề
đương nổi với đế quốc Nguyên Mông hùng mạnh đang tung vó ngựa từ Đông
sang Tây. Chính trong cái hoạ binh đao Nguyên Mông thế kỷ 13, dân tộc
ta xuất hiện nhiều danh tướng và hiền tài cho tới hôm nay vẫn còn là
những vì sao chói sáng trên bầu trời nhân loại.
Thật
là một thiếu sót, nếu lịch sử quên cuộc phế – lập, “Diễn biến hoà
bình” triều đại Lê Thánh Tông. Triều Lê Nhân tông tưởng suy bởi sự
tranh giành quyền lực, các nhóm triều thần gian xảo làm những cuộc đảo
chính, lập thái tử Nghi Dân lên ngôi. Nhưng chỉ 6 tháng sau, cuộc “Diễn
biến hoà bình”của các đại thần còn chút lòng yêu nước thương nòi đã
lập Tư Thành lên ngôi, hiệu là Lê Thánh tông. Khác với các vua trước
cùng thời, Lê Thánh Tông tỏ rõ bản lĩnh và đức độ của một đấng anh
quân, đã khai sáng triều đại mình.
Cho
đến hôm nay, là người Việt, dù có đi bốn phương trời, nhưng không ai
không tự hào về đất nước nghìn năm văn hiến của mình. Nhưng cái gốc của
nghìn năm văn hiến khởi nguồn từ đâu? Tôi nghĩ có thể nó bắt đầu từ
đời Lý với việc định đô ra Thăng Long của Lý Thái tổ, với việc lập Văn
Miếu của Lý Thánh Tông… Nét Văn hoá từ bi hỷ xả sâu đậm nhất ở thời kỳ
này.
Văn
hiến thời Trần là Hội nghị Diên Hồng, tìm sự đồng lòng trong công cuộc
chống kẻ thù mạnh hơn ta trăm lần, nghìn lần, là “Sát thát!” với kẻ
thù, là văn hoá độ lượng dung tha, gác lại quá khứ hướng về tương lai
của các vua Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông sau khi thắng trận. Một nét
văn hoá đậm tính nhân văn của cha ông một thời cực đẹp vậy mà ở thời
hiện đại nhiều nhà lãnh đạo của chính thể mới lại e dè, lo ngại và
hướng về tư tưởng bảo vệ vương triều hơn là tư tưởng nhân văn thời
Trần. Điều đó tạo nên sự hận thù của người trong một nước, chứ không hề
nghĩ về Hội nghị Diên Hồng, nghĩ về hai chữ “Sát thát!”, về khoan
dung. Nói cách khác, ý thức hệ đã đẩy chủ nghĩa nhân văn ra khỏi tầm
với của nền văn hiến có tự ngàn xưa! Mối nguy hiểm mà cha ông thời nào
cũng cảnh giác là đưa đất nước xích lại gần hơn với kẻ thù và đẩy nhân
dân ra khỏi tầm của Hội nghị Diên Hồng.
Nhưng
nét văn hiến nghìn năm đậm nét nhất là ở văn hoá đời Lê với tư tưởng
nhân văn của Nguyễn Trãi, tư tưởng “Tâm công sách” của nhà văn hoá kiệt
xuất này. Sau Nguyễn Trãi là Lê Thánh tông. Đây là một vị vua để lại
sau mình nhiều giá trị văn hoá vật thể và phi vật thể lớn nhất trong
các triều đại. Ngoài việc “định phép thi hương, sửa phép thi hội”
nhằm chọn hiền tài cho đất nước, danh xưng tiến sĩ bắt đầu từ triều
đại này. Trong văn bia đời Lê Thánh Tông, tiến sĩ Thân Nhân Trung để
lại cho hậu thế những câu bất hủ: “… Hiền tài là nguyên khí quốc
gia, nguyên khí thịnh thì thế nước mạnh mà hưng thịnh, nguyên khí suy
thì thế nước yếu mà thấp hèn. Vì thế các bậc đế vương thánh minh không
đời nào không coi việc giáo dục nhân tài, kén chọn kẻ sĩ, vun trồng
nguyên khí quốc gia làm công việc cần thiết.” Với 24 điều dạy của
vua Lê Thánh Tông, chúng ta cảm nhận được giá trị của một nền văn hoá
cốt lõi của Việt Nam hôm nay: nền văn hoá lấy dân làm trọng, quan lại
là nô bộc của dân, ý dân là ý Trời. Và cũng bắt đầu từ vua Lê Thánh
Tông, cương vực lãnh thổ, trên bộ, trên biển đảo được các quan sở tại
trình báo chi tiết từ nơi mình ở có núi, sông, hồ, biển đảo, … lên
triều đình để lập địa đồ cho nước được chính xác. Ngài còn căn dặn các
tướng sĩ: “Ta phải gìn giữ cho cẩn thận đừng để cho ai lấy một phân núi, một tấc sông của vua Thái Rổ để lại .”
Trần Trọng Kim viết trong “Việt Nam sử lược”:
“… Xem những công việc của vua Thánh Tông thì ngài thật là một đấng
anh quân. Những sự văn trị và võ công ở nước Nam ta không có đời nào
thịnh hơn thời Hồng Đức. Nhờ có vua Thái Tổ thì giang sơn nước Nam mới
còn, và nhờ có vua Thánh Tông thì văn hoá nước ta mới thịnh.”
“Diễn biến hoà bình” không phải như những gì người ta gán ghép
Lật
lại lịch sử phát triển Việt Nam ta thì “Bạo lực cách mạng” thường xảy
ra khi cần lật đổ ách đô hộ của kẻ thù dân tộc, còn hầu hết những
chuyển hoá các triều đại đều là từ việc phế – lập mà ngày nay gọi là
“Diễn biến hoà bình”. Đấy cũng là sự vận động khách quan của quy luật.
Không hiểu từ cơ sở nào mà có người lại định nghĩa: “’Diễn biến hoà
bình’ là một trong những chiến lược có ý nghĩa và phạm vi toàn cầu của
chủ nghĩa đế quốc và các thế lực phản động, được hình thành từ những
năm cuối thập kỷ 40 đầu thập kỷ 50, hoàn chỉnh ở thập kỷ 80 của thế kỷ
20, nhằm chống các nước XHCN, phong trào độc lập dân tộc và phong trào
tiến bộ trên thế giới…” (Báo điện tử của Đảng CSVN).
Quả
thật tôi chưa bao giờ dám nghĩ có một Thánh nhân nào đó lại có thể lật
đổ được CNXH ở Đông Âu và Liên Xô. Bởi lẽ các chế độ này qua một bộ
máy tuyên truyền lớn nhất trong mọi thời đại đã bám rễ sâu từ trung
ương đến tận hang cùng ngõ hẻm các làng xã trên 50 năm ở các nước Đông
Âu và 70 năm ở Nga. Hơn một lần tôi nói trên mạng Internet rằng sự sụp
đổ ấy bắt nguồn từ ý chí chủ quan của nhiều nhà lãnh đạo các nước XHCN.
Chính họ đã bất chấp quy luật tiến hoá của lịch sử phát triển loài
người. Sau trên 2 thập kỷ, tôi chưa thấy Đảng cộng sản ở Liên Xô và
Đông Âu trở lại nắm quyền lãnh đạo ở nước họ – mặc dù chế độ mới ở các
nước ấy không cấm Đảng cộng sản hoạt động. Vì vậy, một Khrutsov, một
Gorbachev không thể có sức mạnh siêu phàm nào để giữ cái chính quyền ra
đời từ ý chí luận của các bậc tiền nhiệm! Nói cách khác, Khrutsov nhận
ra tính không tưởng của thể chế mà họ đang dắt nhân dân Nga đi, nhưng
đến Gorbachev nhận ra sự bất đồng quyết kiệt của nhân dân Nga với chính
quyền mà ông là đại diện, và sự chuyển biến của ông nằm trong cái thế
tất yếu của lịch sử.
Những
cuộc “Diễn biến hoà bình” gần đây nhất là những cuộc cách mạng mang
tên hoa nhài ở các nước Bắc Phi. Những cuộc xuống đường của nhân dân đã
buộc những nhà lãnh đạo cao nhất, từng có thâm niên trị vì nước họ,
phải từ chức, hoặc phế bỏ. Ai cưỡng lại sức mạnh của nhân dân, người đó
hãy noi gương Gaddafi ở chiếc cống ngầm!
Nhưng
tôi lại thiện cảm với đất nước Miến Điện. 40 năm trong chế độ quân
phiệt, nhưng dân tộc này lại “Diễn biến hoà bình” theo đúng nghĩa của
cụm từ trên để lột xác thành một nước tự do, dân chủ và nhân quyền đích
thực, những nhà chính trị khác chính kiến đã được tự do ra khỏi trại
giam và tiếp tục hoạt động trở lại. Người tù nhân tiêu biểu là bà Suu
Kyi. Báo chí và xuất bản đã được tháo “vòng kim cô” định hướng, khống
chế và kiểm duyệt. Dân được quyền ra báo và xuất bản, lập hội, biểu
tình, … như những gì mà Nguyễn Ái Quốc đòi thực dân Pháp phải trao cho
nhân dân VN từ đầu những năm 20 của thế kỷ trước. Vậy mà hôm nay Quốc
hội VN vẫn chưa thông qua được luật xuất bản trong đó tư nhân được lập
nhà xuất bản. Còn Miến Điện thì …coi đó là chuyện tất yếu để trở thành
một nước dân chủ.
Công lao vĩ đại này trước tiên thuộc về tổng thống Thein Sein.
Lịch
sử các triều đại chứng minh, những kẻ nắm quyền lực, thường có xu
hướng giữ chặt quyền lực, tăng thêm uy quyền để dễ trị vì dân chúng, và
vì vậy trường hợp vị tổng thống đương nhiệm Thein Sein là một ngoại
lệ. Hành động của tổng thống Thein Sein chắc chắn được nhân dân thế
giới tôn vinh như là bậc vĩ nhân của thời hiện đại, dám chia xẻ quyền
lực, đúng hơn là trao lại quyền lực về tay nhân dân, làm một tấm gương
cho không ít nhà lãnh đạo một số nước đang còn mê muội bởi quyền lực,
coi nhân dân như những tù nhân của chính mình dưới lớp vỏ hào nhoáng:
Chính quyền của dân, do dân, vì dân!
Việt
Nam thời hiện đại vẫn còn đó những tấm gương trung dũng kiên cường,
học rộng tài cao chí lớn …mưu lược một thời. Ở đây tôi xin nhắc đến
Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Nguyễn Ái Quốc. Cả ba nhà chí sĩ này
theo 3 con đường cứu nước khác nhau. Phan Bội Châu thì nhờ đồng lân,
đồng chủng là Nhật Bản giúp ta chống Tây. Phan Chu Trinh theo con đường
“thức tỉnh nhân tâm, hợp quần, hợp xã, khai dân trí, chấn dân khí,
hậu dân sinh, ai nấy thấy rõ ngọn nguồn, đồng tâm hiệp lực đạp đổ
cường quyền …” (Thư của Phan Chu Trinh gởi Nguyễn Ái Quốc ở
Marseille 18-12-1922). Còn Nguyễn Ái Quốc thì theo Quốc tế 3. Ở đây tôi
không đề cập đến nội dung của hai con đường cứu nước(giữa PCT và NAQ)
mà tôi chỉ nói tới phương pháp cách mạng không đồng nhất giữa hai
người, cũng trong thư PCT gởi NAQ: “…từ thời xưa tới nay, từ Á sang
Âu chưa có một người nào làm cái việc như anh (NAQ), anh lấy cái lẽ ở
nước mình lưới giăng tứ bề, mà về nước ắt là sa cơ, gia dĩ dân tình sĩ
khí cơ hồ tan tác, bởi cái chính sách cường quyền nên sự hấp thụ lí
thuyết kém cỏi, bởi thế mà anh cứ khư khư cái phương pháp “ngoạ ngoại
chiêu hiền đãi thời đột nội”.
Nhưng
cuối cùng Nguyễn Ái Quốc đã thành công. Cuộc Cách mạng tháng Tám dựng
lên nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hoà, cùng với Tuyên ngôn độc lập,
Bản hiến pháp năm 1946 … là sự tích luỹ bao kinh nghiệm, bài học, thành
quả của nhân loại tiến bộ cho tới thời ấy mà Nguyễn Ái Quốc có được.
Con
đường cứu nước của Nguyễn Ái Quốc là tấn công chính quốc ngay trên
chính quốc. Và khi có điều kiện thì về nước. Cuộc “Diễn biến hoà bình”
cách mạng tháng Tám năm 1945 đã được Nguyễn Ái Quốc chuẩn bị và mai
phục từ những năm 20 của thế kỷ 20. Rất tiếc sau đó cuộc “Diễn biến hoà
bình” lại trở thành “Bạo lực cách mạng” do nhiều nguyên nhân chủ quan
và khách quan, mà hôm nay chưa dễ có sự đồng thuận của nhiều nhà lịch
sử, nhà khoa học, học giả trong và ngoài nước. Nhưng nhìn vào thực tế
thì ai cũng thấy Quốc tế 3 thất bại và Quốc tế 2
thành công ít nhất là ở các nước Tây Âu. Lãnh tụ của Quốc tế 2 là
Enghen. Những năm cuối đời, Enghen nhìn thấy sai lầm của chủ nghĩa L.A. Blanqui (lãnh đạo thuộc phái bạo lực trong Quốc tế 1): Dựa vào bạo lực cách mạng là có thể tạo ra một xã hội không có áp bức và bóc lột! “…Tuy
nhiên, đừng tưởng đó là toàn bộ nền chuyên chính của toàn bộ giai cấp
cách mạng tức là giai cấp vô sản, mà là chuyên chính của số ít người
…số người này lại phục tùng chuyên chính của một hoặc vài người” (Toàn tập Marx-Enghen, cuốn 18, tr 580-581 bản Hoa văn). Thời hiện đại TBT Ziuganov cho rằng: “Nguyên nhân cơ bản khiến Liên Xô và Đảng cộng sản sụp đổ là sự lũng đoạn đối với tài sản, quyền lực và chân lý”. Ở đây không có kẻ thù địch và “Diễn biến hoà bình” nào cả!
Cái giá của “Bạo lực cách mạng” và nền văn hiến Đai Việt thời hiện đại
Tôi
nghĩ giá như – lại giá như – chúng ta đứng trên nền tảng của chủ nghĩa
dân tộc như hầu hết các nước ở Đông Nam Á thì biết đâu chúng ta tránh
được cuộc “Bạo lực cách mạng” kéo dài suốt 30 năm cùng với những cuộc
cách mạng gọi là “dân chủ” gây ra cho dân tộc chúng ta bao nhiêu cảnh
nồi da xáo thịt, hàng bao nhiêu triệu gia đình tan nát, mẹ mất con, vợ
mất chồng, anh mất em, những cuộc ly tán mất nhà mất cửa mất cả quê
hương. Một thứ văn hoá phi văn hoá làm đảo lộn văn hoá trong sáng của
người Việt được giữ gìn trong trường kỳ lịch sử, qua các cuộc giảm tô,
cải cách ruộng đất, cải tao tư sản. Con người Việt thời cách mạng nhìn
đâu cũng thấy kẻ thù … Con tố cha, vợ tố chồng, anh tố em. Cho đến tận
hôm nay kẻ thù lại mai danh ẩn tích trong “Diễn biến hoà bình”, còn
chính kẻ thù đã và đang cướp biển đảo của ta thì gọi là đồng chí vàng,
bạc! Thế hệ chúng tôi lớn lên trong cách mạng, số còn sống hôm nay vẫn
không hiểu đây là thứ văn hoá gì? Cho đến hôm nay tôi vẫn nhớ như in
lời dạy của vua Trần Nhân tông lúc tôi còn là sinh viên: “Các người
chớ quên ,chính nước lớn mới làm những điều bậy bạ, trái đạo. Vì rằng
họ cho mình cái quyền nói một đường làm một nẻo. Cho nên cái họạ lâu
đời của ta là họạ Trung Hoa…”(Di chúc của Trần Nhân tông).
Cốt
lõi của một dân tộc là văn hoá chứ không phải là đất rộng hay hẹp,
nhiều tài nguyên hay ít tài nguyên, không phải người đông hay thưa. Tất
cả chỉ là chất xúc tác để tạo ra bản sắc văn hoá của một dân tộc. Bản
sắc văn hoá ấy nông hay sâu, dày hay mỏng, rộng hay hẹp, đa tầng hay ít
tầng… sẽ quyết định tâm thức của dân tộc ấy. Tâm thức văn hoá quyết
định sức mạnh của một dân tộc, quyết định cả sự tồn vong của dân tộc.
Chúng
ta tự hào nghìn năm văn hiến là dựa trên cái cốt lõi của một nền văn
hoá được vun xới, bồi đắp qua hàng nghìn năm dựng nước và mở cõi của
tiền nhân, tạo thành nhân cách của một dân tộc. Nhân cách ấy là bầu ơi thương lấy bí cùng, tuy là khác giống nhưng chung một dàn, là lá lành đùm lá rách, là anh em như thể tay chân, là người trong một nước phải thương nhau cùng – trong ca dao, tục ngữ. Là lấy nhân nghĩa thắng hung tàn, lấy chí nhân thay cường bạo, là việc nhân nghĩa cốt ở yên dân – Nguyễn Trãi. Là quyền biến, lúc bình thì khoan sức cho dân để làm kế sâu rễ bền gốc – Trần Hưng Đạo.
Giá trị của văn hoá là giá trị tiềm ẩn, mang đậm dấu ấn riêng của một dân tộc. Theo UNESCO thì “Văn
hoá là hệ thống tổng thể những giá trị biểu trưng quy định cách ứng
xử, thái độ giao tiếp của một cộng đồng và làm cho cộng đồng đó có đặc
thù riêng”.
Tóm
lại “Diễn biến hoà bình” xuất hiện tự thời cổ đại thường được gọi là
phế – lập, khi xã hội loài người có vương quyền (có kẻ cai trị và người
bị trị). Nó là sự vận động khách quan của các mối quan hệ giữa người
và người, giữa kẻ thống trị và người bị trị, hoàn toàn không phải là
khái niệm của “kẻ thù gần đây”. Sự vận động ấy hướng tới một định chế
hợp xu thế thời đại, hợp lòng dân hơn và vì vậy nó là sản phẩm của sự
tiến bộ. Nó đồng thời cũng cảnh cáo mọi sự bảo thủ, hám quyền và chuyên
quyền! Bước tiếp theo của chuyên quyền là độc quyền. Từ độc quyền đến
độc đoán, độc tài, quân phiệt, … là một bước ngắn. Một học giả phương
Tây đã khái quát những xã hội chuyên chế rằng: “Một đất nước kỳ lạ
khi nó nhìn mọi sự thay đổi như một sự tấn công, mỗi biến chuyển như là
một sự giật lùi và mọi sự thích nghi như những cuộc đầu hàng” (theo báo Gilles Delafon trích trong cuốn Hello Earth).
Không một nhân dân nào chấp nhận sự chuyên chế và độc tài. Chuyên chế
và độc tài là kẻ thù của nền dân chủ. Phan Bội Châu đã từng nói: “Không
có dân thì đất đai không thể còn ,chủ quyền không thể lập ;nhân dân
còn thì nước còn. Nhân dân mất thì nước mất. Muốn xem nhân dân còn mất
thế nào thì nhìn xem cái quyền của người dân còn mất thế nào?”
Bình
tâm nhìn lại, hôm nay người dân còn được quyền gì? Nhân dân có trăm
tai nghìn mắt, không nhà cầm quyền nào đánh tráo được giữa sự bạo ngược
và lòng nhân ái. Hồ Chí Minh đã từng lo sợ về một nhà nước mà ông là
người sáng lập, đất nước ấy, dân chủ là kẻ thù của nền chuyên chính vô
sản: “Các chú diễn giải hai tiếng dân chủ sao mà rắc rối, dài dòng
thế?Dân chủ thực ra có nghĩa là: Để cho dân được mở miệng. Dân chủ là
đừng bịt miệng dân.” Đúng, trong trường hợp này Hồ Chí Minh là một
thiên tài. Ông tiên đoán chính xác sự bất bình thường của “đứa con” mà
mình “mang nặng đẻ đau”.
Và
vì vậy hôm nay nếu có “Diễn biến hoà bình” thì đấy chính là sự chuyển
hoá một cách ôn hoà trạng thái vô tổ chức, trên nói dưới không nghe,
tình trạng cát cứ có dấu hiệu phục hồi, tham nhũng, mua quan bán chức,…
từ hiện tượng đang trở thành bản chất của chế độ, lòng tin của dân với
đảng cầm quyền suy giảm đến mức báo động, thì sự chuyển biến ấy chính
là đại phúc cho nhân dân, chứ có gì mà phải … sợ? Và dẫu anh có sợ cũng
không được. Hãy gia cố con đê trước khi nước tràn! Khi nước đã tràn
thì có Thánh cũng chịu!
Ổn định và trì trệ
Cái
dễ của nhà cầm quyền là vui vẻ, là hài lòng trước quyền lực của mình
ngày hôm nay, và mong xã hội ổn định mãi như ngày hôm nay để tiếp tục
giữ quyền lực.
Cái
khó của nhà cầm quyền là dám nghe những phản biện và tự vượt lên chính
mình ngày hôm nay để theo kịp sự chuyển hoá khách quan của xã hội – sự
chuyển hoá cần thiết cho sự tồn tại và phát triển đất nước trong đó có
mình và dòng họ mình. Điều ấy lý giải vì sao ngay cả thời phong kiến
nhà vua vẫn phải chấp nhận “Giám sát ngự sử” bên cạnh mình. Thực tế
chứng minh vương triều nào can đảm lắng nghe lời can gián, những lời
“nghịch nhĩ” điều chỉnh phương pháp trị dân của mình thì xã hội lành
mạnh hơn. Đấy mới là sự ổn định thực thông qua “Diễn biến hoà bình”
chính tư duy của mình. Không ít nhà lãnh đạo chủ chốt của cách mạng
Việt Nam chưa nhận thức đúng học thuyết Marx về ổn định đồng nghĩa với
trì trệ. “Thực chất cách mạng của phép biện chứng duy vật không
dung hoà với bất cứ sự trì trệ và bất động nào, làm cho phép duy vật
trở thành công cụ cải tạo thực tiễn xã hội, giúp tính toán một cách
khách quan tới những yêu cầu lịch sử của sự phát trển xã hội, tình
trạng những hình thức cũ không phù hợp với nội dung mới, sự cần thiết
phải chuyển đến những hình thức cao thúc đẩy sự tiến bộ của loài
người…” (Từ điển triết học – nxb VH TT 2002, tr 84).
Hãy
nhìn sự ổn định của xã hội VN và các nước theo chúng ta là không ổn
định như Thái Lan, Nhật Bản,… thì ai cũng dễ đồng tình xã hội của họ
vẫn phát triển vượt xa chúng ta nhiều, nhiều lắm.
Chúng
ta đánh đổ phong kiến, chúng ta đánh đổ thực dân Pháp và đế quốc Mỹ
đâu phải để xây dựng một xã hội ổn định theo kiểu không có phản biện
hay phản biện giả. ( Phản biện giả là phản biện có sự lãnh đạo của đảng
cầm quyền.) Có ai đó chê Hoàng đế Quang Trung là độc tài quân phiệt,
nhưng tôi chưa thấy tài liệu nào nói Ông bắt giam, bỏ tù một ai mắc tội
vu khoát. (Trong Chiếu cầu lời nói thẳng Quang Trung mong nhận được
những lời nói thẳng, nói thực, không bắt tội vu khoát một ai).
Vậy
mà hôm nay chính tôi lại nhìn thấy bao nhiêu người yêu nước bị bắt, bị
giam cầm chỉ vì yêu nước mà không chịu yêu CNXH, chỉ vì có chính kiến
khác với chính thống. Trong thực tế Marx chưa bao giờ đồng nhất yêu
nước và yêu CNXH! Và với CNCS, Marx cũng chỉ dám dự đoán thôi.
Những
nhà lãnh đạo hôm nay nên dũng cảm nhìn thẳng vào thực tế để thấy phong
kiến và đế quốc thối nát thực, nhưng chúng nó vẫn cho những người yêu
nước, những người cộng sản ra báo tư nhân, lập nhà xuất bản tư nhân,
dân được lập hội và biểu tình phản đối chúng nó. Năm 1925 Phan Chu
Trinh từ Pháp về Sài Gòn, và sau đó không lâu ông tổ chức diễn thuyết
lên án chính quyền. Năm 1925 cụ Phan có ít nhất 2 lần diễn thuyết ở Sài
Gòn. Và ngày 26 tháng 3 năm 1926, khi ông qua đời, gần một nửa dân Sài
Gòn đi dự đám tang nhà yêu nước Phan Chu Trinh mà không ai bị bắt bớ,
tù đày. 96 năm sau ngày cụ Phan ra đi vĩnh viễn, bác sĩ Huỳnh Tấn Mẫm
giữa thềm nhà hát Lớn Sài Gòn lên án Trung Quốc xâm chiếm biển đảo
thuộc chủ quyền VN thì bị công an xua đuổi cùng nhiều trí thức tên tuổi
như nguyên Viện trưởng Viện xã hội học Tương Lai, kiến trúc sư Trọng
Huấn. Hai thể chế đối lập ấy, người dân thường cũng biết đối chiếu so
sánh dễ dàng huống chi là những trí thức tầm cỡ như GS Hoàng Tuỵ, nhà
nghiên cứu Nguyễn Đình Đầu, GS Phan Đình Diệu, GS Ngô Bảo Châu, nhà văn
Nguyên Ngọc, GS Nguyễn Huệ Chi, GS Tương Lai, BS Huỳnh Tấn Mẫm, … để
từ đấy lãnh đạo nhà nước hôm nay nên coi “Diễn biến hoà bình” hoàn toàn
không phải là kẻ thù địch nào cả mà sự trì trệ trong chính những nhà
lãnh đạo của Đảng CS, là phương sách chuyển hoá tư duy chính mình và
chuyển đổi xã hội phù hợp quy luật khách quan thì tự khắc lòng dân lại
thuận.
Một
thời chúng ta đã từng quy kết và dùng nhục hình dã man với bao nhiêu
người có công với cách mạng, những dân oan vô tội, tôi mong những người
nắm quyền lực hôm nay đừng đẩy những người yêu nước vào cái gọi là bọn
thù địch “Diễn biến hoà bình” mà rơi vào những sai lầm đã khắc vào
lịch sử trong quá khứ chưa xa những tội lỗi trời không dung đất không
tha!( cụm từ của Nguyễn Trãi).
Thay lời kết
Tôi
muốn gởi những dòng cuối này đến anh Nguyễn Phú Trọng, với tư cách là
đồng môn – tôi học trước anh hai khoá. Tuy là học một trường, nhưng tôi
và anh có hai cách tiếp cận khác về CNXH. Tôi nghiêng về CNXH dân chủ
của Lassall, còn anh theo CNXH bạo lực của Lénin. Nhưng tôi không nói
chuyện đúng sai ở đây. Ở đây tôi chỉ mong với tư cách một người lãnh
đạo Đảng, anh cố gắng giữ cho xã hội dưới thời anh trên dưới đồng lòng,
coi dân làm trọng, xoá cách biệt giữa dân với Đảng, hết sức tránh dùng
cường quyền và bạo lực đối với những người yêu nước khác chính kiến.
Muốn vậy chính anh và những đồng chí của anh phải tự mình chuyển hoá tư
duy hoặc là chấp nhận “Diễn biến hoà bình” (Không phải Diễn biến hoà
bình theo định nghĩa của báo Điện tử ĐCS, mà theo truyền thống, hợp xu
thế). Đấy là hai con đường ôn hoà nhất để xây dựng một xã hội lành mạnh
và hợp quy luật khách quan .
Tôi
tin anh làm được bởi trước anh đã có Trường Chinh một thời thiên tả,
cứng nhắc, rồi đã tự phủ định mình hôm qua. Thời ấy kinh tế thị trường
là cụm từ cấm kỵ, đồng nghĩa với xét lại. Ai dính vào cái “mũ” này thì
coi như cuộc đời chấm dứt. Nói như thế để thấy vai trò vô cùng quan
trọng của cụ Trường Chinh. Tôi mong anh học tập cố TBT Trường Chinh và
mới đây là Thein Sein – người vừa được báo Straits Times Singapore tôn
vinh nhân vật của châu Á năm 2012.
Bạn
bè chúng ta thời đại học nói với tôi rằng kể từ khi anh lên chức TBT
đã có hơn 50 người yêu nước bị làm khó dễ, bị bắt, bị giam cầm vì nhiều
lý do vu vơ. Xã hội hôm nay dưới quyền anh làm tôi nhớ lại thời Nhân
văn Giai phẩm ở trong nước thời hiện đại, và thời cổ đại Trung Hoa tôi
lại nhớ thời Tống Thần tông, Vương An Thạch làm tể tướng. Vương là một
người học rộng tài cao, một nhà thơ uyên thâm. Vậy mà dưới thời Vương
An Thạch kẻ sĩ bị bắt, bị đi đày nhiều nhất. Một thi nhân như Tô Đông
Pha chỉ vì không đồng chính kiến với Vương An Thạch mà gần suốt cuộc
đời phải chịu đi đày, có lúc đói quá phải “hớp nắng” để đỡ đói trên đảo
Hải Nam. Trên cái nền này tôi có viết cuốn “Thăng trầm Tô Đông Pha”
(Nhà XB Văn nghệ TP HCM năm 2000) với hy vọng những nhà lãnh đạo VN hôm
nay lấy đó làm bài học. Nhưng dường như người ta nghĩ nhiều về quyền
lực và quyền lợi mà nhẹ về văn hoá – văn hoá đời Lê lấy chí nhân thay
cường bạo, văn hoá đời Trần lấy khoan dung làm trọng.
Tôi nay đã ngoài 70, không hề biết sợ chết, chỉ sợ trước khi chết mà vẫn phải nhìn đất nước như thời Vương An Thạch!
Chắc anh thừa biết lịch sử không quên công lao một ai và lịch sử cũng không bỏ sót tội lỗi một ai.
H.L.G.
Nhật báo BA SÀM
Subscribe to:
Posts (Atom)